梵网经（节录）

姚秦三藏法师鸠摩罗什译 

 

若佛子，故饮酒。而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒！一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

 

若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。

 

若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

 

若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地、水是我先易，一切火、风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。

 

受十善戒经（节录）

后汉失译人名 

 

一切爱眼目    爱子亦复尔

爱寿命无极    是故不杀生

名为梵行最    不杀无杀想

亦不噉于厨    见杀者如贼

必知堕地狱    噉肉者多病

断命自庄严    当行大慈心

奉持不杀戒    必成菩提道

 

受五戒、八戒文（节录）

 

「诸佛子等谛听：言八戒者：所谓一、不杀。二、不盗。三、不染欲。四、不妄语。五、不饮酒、食肉。六、不香油涂身及鬘花庄饰。七、不作倡伎乐故往观听。八、不上高大床及过中食。始于今时至明清旦，一日一夜随佛出家，于其中间不得犯，能持否？」

 

「佛子谛听：言优婆塞戒者：所谓一、不杀。二、不盗。三、不邪行。四、不妄语。五、不饮酒、食肉。始于今时尽未来际，于其中间不得犯，能持否？」

 

弥沙塞部和酰五分律（节录）

宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译 

 

时舍卫城中有优婆夷，字须卑，信乐佛法，见法得果，归依三宝。常请一切僧供给汤药，彼于后时来入僧坊，见一比丘服吐下药。闲言：「大德今何所须？」答言：「我吐下虚乏思欲食肉。」语言：「大德我明日当送，愿为受之。」于是归家，晨朝遣人持钱买肉。

 

尔日波斯匿王有令，若有杀者当与重罪，买不能得，还白如此，复更与钱令遍求之，语言：「勿计价直，若一钱得如一钱大，亦当真之。」犹不能得，优婆夷作是念：「我昨已许，若不得者，彼或命过。」即持利刀，入屋割髀里肉，与婢令煮，送与比丘。比丘得便食之，病即除差。时婿行还，不见其妇行来出入，即间须卑何在，答言：「在内病。』即入问言：「何所患苦？」妇具以事答。婿言：「恐汝此病无复活理，及末死顷，可请佛及僧明设中食。」扫言：「甚善！」即令婿请佛及僧，头面礼足自佛：「愿佛及僧明日顾食。」佛默然受。还归其家，通夜作多美饮食。晨旦敷座，遣白时到。佛与众僧前后围遶往到其家，就座而坐。婿自行水，佛不受之，语言：「呼须卑优婆夷令出！」即遣人语：「世尊呼汝！」答言：「可以我名问讯世尊，病不堪出。」即以自佛，佛犹呼之。如是至三，乃以衣舆至佛所。既见世尊，疮即除愈，肉色如先，生希有心：「我有如是大师及诸同梵行人！」欢喜蹄跃，手自下食。食毕行水，取小床于佛前坐。佛为说随喜偈，如为毗兰若所说。更为说种种妙法，示教利喜已还归所住。

 

佛以是事集比丘僧，问彼比丘：「汝昨食何等？」答言：「食肉。」又问：「肉美不？」答言：「美！」佛言：「汝愚痴人！云何不问而食人肉？从今食肉不问犯突吉罗罪，若食人肉偷罗遮。」

 

有诸比丘食象肉。波斯匿王象死辄送诸鬼神，以沙门食象肉故便杀诸象。比丘使净人取肉持还，诸居士见讥呵言：「此沙门释子无肉不食，过于鸱鸟。云何噉此不净臭秽来入我家？无沙门行，被沙门法。」诸长老比丘闻以是白佛，佛以是事集比丘僧，间诸比丘：「汝等实尔不？」答言：「实尔，世尊！」佛种种呵责已，告诸比丘：「从今食象肉突吉罗，马肉亦如是。」诸比丘食师子肉、虎肉、豹肉、熊肉，诸兽闻气遂杀比丘。诸居士见问何故尔？有人言：「由食其类肉。」便讥呵乃至告诸比丘亦如上，从今食此四种肉突吉罗。诸比丘食狗肉，诸狗闻气随后吠之。诸居士见问言：「狗何以偏吠比丘」有人言：「由食狗肉。」便讥呵乃至告诸比丘亦如上，从今食狗肉突吉罗。

 

诸比丘食蛇肉，诸居士讥呵。善自在龙王化作人身来谓佛所，稽首白言：「我诸龙等有大神力，作种种形色游行世间。今诸比丘食蛇肉，或能是龙伤害比丘。愿佛制诸比丘不食蛇肉！」佛为说种种妙法，示教利喜已遣还所住。佛以是事集诸比丘，以善自在龙王语告诸比丘：「从今食蛇肉突吉罗。」

 

根本说一切有部毗奈耶杂事（节录）

大唐三藏义净奉制译 

 

尔时世尊便作是念：「由诸苾刍不持水罗有如是过。」告诸苾刍，应畜水罗。

 

如世尊说，令畜水罗者，苾刍不知罗有几种？

 

佛言：「罗有五种：

 

一者，方罗。（若是常用须绢三尺或二尺、一尺。僧家用者，或以两幅，随时大小，其作罗者皆绢。须细密虫不过者方得，若是疏薄元不堪用。有人用恶绢及疏纱、纻布之流，本无护虫意矣！）

 

二者，法瓶。（阴阳瓶是。）

 

三者，君持。（以绢系口，细绳系项。沈放水中抬口出半，若全沈口水则不入。待满引出，仍须察虫，非直君持但是绰口。瓶瓨无问大小以绢缦口，将细绳急系随时取水。极是省事更不须放生器，深为要也。）

 

四、酌水罗。（斯之样式东夏元无述，如余处即小团罗子。虽意况大同，然非本式。）

 

五、衣角罗。（取密绢方一杰许，或系瓶口汲水充用，或置碗口滤济时须，非是袈裟角也。此密而且腻，宁堪滤用，但为迷方日久谁当指南。然此等诸罗皆是西方见用，大师悲愍为济含生，食肉尚断，大慈杀生岂当成佛。假令暂出寺外即可持罗，并将细绳及放生器。若不将者，非直见经佛教，亦何以奖训门徒。行者思之！特宜存护，为自他益也。）